河流是人類賴以生存的水環(huán)境，河流系統(tǒng)是自然界重要的生態(tài)系統(tǒng)之一。在人類生產(chǎn)活動(dòng)過(guò)程中，特別是現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展下，人類在對(duì)水需求加劇條件下修建的取水、防洪、發(fā)電等工程措施都不同程度地?fù)p傷了河流生態(tài)系統(tǒng)。隨著地球上出現(xiàn)各種極端環(huán)境和重大自然災(zāi)害的發(fā)生，人們意識(shí)到與自然和諧共處的重要性，維護(hù)河流生態(tài)的重要性。
　　

藏文化融入河流生態(tài)修復(fù) 城市發(fā)展注入新鮮血液
　　
　　通過(guò)三次（2009年8月、2010年6月、2010年9月）入藏考察發(fā)現(xiàn)：藏族聚居區(qū)河流是由內(nèi)地各省市援建，其治理工程重復(fù)著傳統(tǒng)的治理模式，停留在防洪單一目標(biāo)的河流治理階段，沿用內(nèi)地河流治理模式為主體。不僅降低了河流水體水質(zhì)，而且在一定程度上使河流失去了地方文化特色，威脅著藏族聚居區(qū)生態(tài)文明和河流文化的發(fā)展與傳承，終將導(dǎo)致藏族聚居區(qū)河流生態(tài)與河流文化失去依托，走向消亡。
　　
　　潘家錚在為董哲仁的《生態(tài)水利工程原理與技術(shù)》作序時(shí)，按人類對(duì)河流所能做出的行為反應(yīng)，將河流治理分為三個(gè)階段：即無(wú)能為力階段，控制改造階段、和諧共處階段，這正與居民對(duì)生活需求所劃分的“追求生活必需品、追求生活水平的提高和奢華、期望生活舒適愉悅”三階段是相符的。從中不難看出河流治理的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平和人類生活需求具有一致性。
　　
　　

拉薩河水系圖
　　
　　拉薩河流發(fā)源于念青唐古拉山中段北麓，流經(jīng)墨竹工卡、達(dá)孜、拉薩、堆龍德慶等地，于雅魯藏布江中游左岸曲水縣處匯入雅魯藏布江。為了快速排放洪水，提高防洪標(biāo)準(zhǔn)（百年一遇），而采用將河道直線化、近直立型鋼筋混凝土護(hù)岸，市民很難接近河邊。失去了藏族群眾心中的神靈——自然河流。
　　
　　

藏族群眾心中的神靈——自然河流
　　
　　

但拉薩市用混凝土硬化的人工河流
　　
　　存在的問(wèn)題分析
　　
　　將河道裁彎取直，加長(zhǎng)加高河堤。主要目的為盡快排放洪水，滿足防洪要求，將河道變成單純的防洪工程。
　　
　　硬化河床河岸，修建攔河設(shè)施以營(yíng)造景觀水面。主要的目的為提高河道抗沖刷能力或減少滲漏損失而硬化河道、創(chuàng)造大水面。
　　
　　簡(jiǎn)化河岸景觀。在治河過(guò)程中，為了便于設(shè)計(jì)河道斷面將河流渠化，平整河岸空間地形，栽植園林樹(shù)木及草坪，將河岸景觀簡(jiǎn)化、人工化、模式化和園林化。
　　
　　

掛在石籠護(hù)岸上的經(jīng)幡，失去了表達(dá)的自然載體
　　
　　傳統(tǒng)的河流治理模式?jīng)]有充分意識(shí)到藏漢兩個(gè)民族對(duì)河流認(rèn)識(shí)的不同，即河流與藏文化的關(guān)系，其結(jié)果是不僅河流生態(tài)系統(tǒng)受損，同時(shí)也使藏族人難以接近河流進(jìn)行沐浴活動(dòng)等；沒(méi)有河岸林帶可系掛經(jīng)幡，藏族同胞只能將經(jīng)幡掛在石籠護(hù)岸上，失去表達(dá)宗教信仰的自然載體；直線化的河道已不是藏族人心中的神靈。
　　
　　融入藏文化元素的生態(tài)改造
　　
　　融入藏文化元素的河流生態(tài)工程方法以河流三要素為藍(lán)本，對(duì)河岸林、護(hù)岸、河床進(jìn)行生態(tài)改造。
　　
　　河岸林帶生態(tài)工程
　　
　　通過(guò)配置河岸林帶，為水陸交錯(cuò)帶創(chuàng)造一個(gè)本底值，通過(guò)生態(tài)系統(tǒng)反饋?zhàn)饔?，依?jù)小能耗，建立內(nèi)部結(jié)構(gòu)和生態(tài)過(guò)程，通過(guò)不斷的進(jìn)行物質(zhì)與能量的交換，促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展和進(jìn)化，美化河流景觀，終實(shí)自然環(huán)境和現(xiàn)人類社會(huì)的和諧發(fā)展。
　　
　　將藏文化宗教習(xí)俗——懸掛經(jīng)幡融入到河岸林帶的配置中，為經(jīng)幡的易掛性與飄動(dòng)性創(chuàng)造有利的條件，為藏族群眾宗教信仰提供表達(dá)的載體，促進(jìn)藏文化的傳承。同時(shí)發(fā)揮河岸林帶廊道、緩沖帶、減緩水流等生態(tài)功能。
　　
　　護(hù)岸生態(tài)工程
　　
　　生態(tài)護(hù)岸作為一種水邊構(gòu)筑物，采用植物、木材、石材、鐵網(wǎng)等施工材料相搭配，利用生態(tài)系統(tǒng)的自組織原理，構(gòu)架而成的介于剛性護(hù)岸與柔性護(hù)岸間的護(hù)岸模式。木材石材與鐵網(wǎng)在河岸建構(gòu)初期可以起到保護(hù)河岸，避免其被水浪掏蝕；后期由于植物根部深入土壤，從而起到固定木樁、石塊后方的沙土，并包裹住木樁與石塊，形成整體，從而起到保護(hù)河岸的作用?；旌喜牧献o(hù)岸可以營(yíng)造多孔隙空間及遮陰環(huán)境，對(duì)動(dòng)植物的生長(zhǎng)、繁殖起到了積極的推進(jìn)作用，同時(shí)也為人類親水活動(dòng)提供了平臺(tái)，使人更易接近河流，實(shí)現(xiàn)了自然與人類雙贏的發(fā)展模式。
　　
　　

拉薩河護(hù)岸結(jié)構(gòu)使居民難于接近河邊
　　
　　考慮到藏族群眾的沐浴、清洗晾曬藏衣藏毯的需求，在傳統(tǒng)鋼筋混凝土剛性護(hù)岸的基礎(chǔ)上，增加了廊道、階梯石籠護(hù)岸等設(shè)施，為藏文化的保護(hù)與傳承創(chuàng)造了條件。
　　
　　沐浴節(jié)是藏族特有的節(jié)日，至今已有八百年的歷史。為了實(shí)現(xiàn)藏文化保護(hù)的目標(biāo)，根據(jù)藏族群眾集中沐浴區(qū)沐浴河段的深度，于枯水河床內(nèi)分別設(shè)置了箱式石籠護(hù)岸與階梯型混合材料護(hù)岸兩種。
　　
　　
箱式石籠護(hù)岸
　　
　　箱式石籠護(hù)岸利用石籠 青石板的配置方法，構(gòu)建一個(gè)平穩(wěn)的踩踏區(qū)域，便于藏族群眾下河沐浴，利于藏文化的傳承。
　　
　　河床生態(tài)工程
　　
　　河床生態(tài)工程以丁壩為主體，丁壩作為重要的水工建筑物，可以改變洪水的方向，減緩洪水流速，保護(hù)河岸不受水流的直接沖刷；維持航路；促使丁壩間淤積形成河漫灘及河汊，繼而通過(guò)生態(tài)系統(tǒng)的自組織，為魚(yú)類及兩棲類提供適宜的生境，為人類提供親水、休閑場(chǎng)所，滿足自然與人類的雙向需求。
　　
　　融入藏文化元素，通過(guò)在丁壩上配置小灌木，為藏族群眾提供經(jīng)幡懸掛的載體，同時(shí)為沐浴活動(dòng)營(yíng)造私密的空間。
　　
　　利用丁壩淤積形成河漫灘，構(gòu)建河床內(nèi)休閑空間，創(chuàng)建深潭-淺灘交替出現(xiàn)的多樣化生境，創(chuàng)造蛇形的河流形態(tài)，為動(dòng)物提供棲息地及避難所，并通過(guò)栽植樹(shù)木，提供鳥(niǎo)內(nèi)遷移通道，提高物種的多樣性。
　　

 
　　觀點(diǎn)
　　
　　拉薩河城區(qū)段通過(guò)將沐浴節(jié)及篩選出的藏文化象征性符號(hào)融入到拉薩河城市段的設(shè)計(jì)中，通過(guò)配置河岸林帶，提供經(jīng)幡懸掛的載體，創(chuàng)造沐浴私密空間；通過(guò)修建棧道、設(shè)置親水廣場(chǎng)、搭建親水平臺(tái)、創(chuàng)造娛樂(lè)場(chǎng)、布設(shè)展板所等措施，使河流親水性較修復(fù)前大有提高，達(dá)到人水相親，展演藏文化的目的；通過(guò)布設(shè)丁壩，改變了水流方向，營(yíng)造出深潭與淺灘，增加了河流地貌多樣性，恢復(fù)了河道的自然地形，提出在丁壩上栽植灌木，在不影響泄洪的前提下，營(yíng)造安全、私密的沐浴空間。
　　
　　河流往往是一個(gè)城市具有深厚歷史與文化積淀的區(qū)域之一，其不僅體現(xiàn)在硬件設(shè)施的展現(xiàn)，還表現(xiàn)為親水活動(dòng)的開(kāi)展，綜合來(lái)說(shuō)就是人類曾今、現(xiàn)在、未來(lái)對(duì)河流的利用。河流構(gòu)成要素包括三方面，即：生態(tài)要素、景觀要素、文化要素。三者的綜合體不僅能反映出民族生態(tài)與區(qū)域文化，還能帶動(dòng)民族區(qū)域經(jīng)濟(jì)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，為特色城市的發(fā)展注入新鮮的血液。